魏晉造句,用魏晉造句

1, 漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。

2, 元代和魏晉南北朝都是一個動亂的時代，相似的社會背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩人陶淵明的灑脫超越。

3, 魏晉十六國北朝國家分裂時期，足食足兵是各分割性政權共同的經濟開發目標。

4, 魏晉十六國北朝國家分裂時期，足食強兵是各分割性政權共同的經濟開發目標。

5, 文筆流暢，修辭得體，深得魏晉諸朝遺風，更將唐風宋骨發揚得入木三分，能在有生之年看見樓主的這個帖子。

6, 魏晉時期，天下板蕩，人事乖變，白云蒼狗，生命無常。

7, 禪讓是魏晉南北朝時期政權的主要轉移方式，勸禪文則是這一方式衍生的文體之一。

8, 漢魏晉以后“胡馬度陰山”帶來了“吞刀吐火”雜技百戲。

9, 他反對魏晉以來的駢文,提倡古文,進行了長期的激烈斗爭.

10, 越中是唐詩之路的心臟地帶，自魏晉以來，達官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學和山水詩就誕生在越中。

11, 第四部分為魏晉身體的審美取向，主要從服飾之美、放達之美、情感之美，考察身體審美的價值取向。

12, 到了魏晉更形成了一套風骨，將我華夏文化的精華展露無疑。

13, 北朝效仿魏晉南朝創立了為皇帝、儲君講授知識的侍講制度。

14, 發展到魏晉南北朝，中國畫逐漸演變成單幅的卷軸畫，成為獨立的藝術欣賞品，題材亦日益擴大。

15, 周代選士制、漢代察舉制、魏晉九品官人制是考試制度的起源階段。

16, 魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內容的描寫，實為詠懷，表達了士人超越現實、擺脫苦悶的渴望。

17, 魏晉之間，洛神成為一個令各類藝術迷醉的女神形象。

18, 魏晉風骨，王謝風流，我們誦得瑯瑯，恰似舊日時光。便是千年一夢，溫熱黃粱。照墨

19, 本文主要是對魏晉時期贈答詩進行一些梳理，大致整理贈答詩的發生、發展的過程，從中推測當時文人之間的關系以及他們的友情世界。

20, 臨沂洗硯池晉墓是年魏晉南北朝考古最重要的發現之一，被評選為2003年中國十大考古新發現。

21, 魏晉南北朝時期的林業領域取得了一些新的發展，這與當時林政的實施有著密不可分的聯系。

22, 魏晉六朝行草尺牘獨特的章法形式的出現絕非偶然。

23, 清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發展。

24, 再次，說明在魏晉這個特定文化背景下出現的人才觀與現代人才觀的悖逆，如當時所崇尚的空談、放誕、怪異等，與今天就是不相適應的。

25, 大連地區在魏晉時稱三山，唐朝時稱三山浦，明清時稱三山海口、青泥洼口。

26, 魏晉時期，詠物賦創作達到了一個高峰，數量質量都超過了前代的作品。

27, 放達不羈是魏晉名士的一種時代性標記.

28, 兩漢魏晉時期，四言詩創作曾一度呈現出興盛局面，但對于這一階段的四言作品，歷代乃至當今學人卻很少問津。

29, 分析了魏晉南北朝時期版本學孕育、發展的歷史背景，從五個方面對這一時期版本學的成就進行了總結，明確了其在版本學史上的重要地位。

30, 諸說雖立論有別，然總歸其要，則均主氣化自然、無為而成之論，此為魏晉氣學理論之主要。

31, 中國宗法制度對佛教中國化的影響深刻，從廟產傳承可見嫡長子繼承制的影響，從僧侶的姓名可見魏晉門閥譜牒和宋代宗譜的影響。

32, 曹魏代漢和晉代魏都是魏晉南北朝時期重大的政治事件，影響深遠。

33, 他反對魏晉以來購樂學的駢文,提倡古文,進行了長期購樂學的激烈斗爭.

34, 2002年9月，甘肅省嘉峪關市魏晉墓文物管理所在當地毛莊子發現一座被盜掘的魏晉墓，清理出一批木棺板畫和數件原為木奩盒的木板畫。

35, 從魏晉六朝起，中國人的美感走到了一個新的方面，認為“初發芙蓉”比之于“錯采鏤金”是一種更高的美的境界。宗白華

36, 魏晉南北朝時期是中國古代疾疫的高發階段，一些學者們對這方面的研究頗為重視。

37, 所謂的魏晉風度，我們是從。二毛

38, 崇尚道家文化的家族好尚與魏晉以來玄風獨盛的時代風氣，使庾信深受影響。

39, 到了魏晉南北朝時期，隨著中原王朝與東北關系的密切，魏晉史家以“楛矢石砮”為依據，斷定古肅慎位于東北的北部。

40, 盡管如此，魏晉北朝制定的考課法仍具有積極意義。

41, 本文共五章，前面四章分別是曹植、阮籍、陶淵明、庾信對楚辭的接受與創新的探索，最后一章是對前面分析的總結并對魏晉六朝文人對楚辭的接受有概括性地分析。

42, 魏晉南北朝時,出現了披鎧掛甲的武士俑.

43, 本文旨在指出魏晉夙惠者的特點，并分析夙惠風尚與教育、玄學思潮之關系。

44, 郭象玄學作為莊學在魏晉時期的強勁發展，其美學精神較為豐富。

45, 第一部分分析魏晉南北朝志怪小說中的怪誕。

46, 這里通過對魏晉時期樂論、音樂文學作品及相關史料的解讀與分析，闡述了音樂對文學發展的影響。

47, 魏晉是我國的文學自覺時代，文學呈現出多元化的趨向，[魏晉造句 /7500074.html]導至這時論說文體裁多樣化。

48, 北魏政治制度由原先胡漢雜糅的二元政治體制向魏晉以來的漢族政體轉換，并通過三次較大變革使北魏政治體制逐漸南朝化，政治制度的轉型推動拓跋鮮卑由部落聯盟走向家國一體的帝制時代。

49, 魏晉南北朝文人和藝術家受到玄學的深刻影響，上十分解放，個性上極為自由，行為上也很放達。

50, 正是這種魏晉“深情”，把中國詩學引向強調“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。

51, 實際上，這已經開了魏晉時期將軍具有使持節、持節、假節三種持節方式的端緒。

52, 悲怨詩歌是漢末魏晉六朝詩歌的主旋律，它解構了詩人的悲怨情結，抒寫了人們的生存困境。

53, 魏晉以后，置著作郎、撰史學士，算是有了正式負責修史的官員。

54, 魏晉、隋唐八百年間,玄學、佛學思潮占據主流,儒家的天人合一之學旁落.

55, 唐五代筆記小說上承魏晉，對其題材多有繼承，也有發展。

56, 他的腰帶上有下垂的袆（hui1)，那是魏晉時期貴族必備的衣飾。女子把袆發展成圍裙。西西

57, 魏晉名士的高貴，正在于他們抵抗流俗，保持著純潔的孤獨。寧肯獨自打鐵，寧肯單車漫游，寧肯鳴嘯山林，寧肯放聲大哭，卻不肯降低自己、貶損自己、耗散自己。余秋雨

58, 第二章主要歸納和整理了魏晉時期詠物賦中描寫山水魚蟲的作品。

59, “無”是王弼玄學的核心范疇，也是整個魏晉玄學發展中的最基本的概念。

60, 其極力推崇魏晉文學固然有政治上的背景，亦是為了達成對于其時籠罩文壇的桐城派古文加以徹底顛覆的功利性目的。

61, 集部的形成與發展，是魏晉南北朝文學中最重要的問題之一，但由于文獻的缺乏，此問題一直處于模糊認識之中。

62, 魏晉玄學的“得意忘言”論對我國古典美學產生了深遠影響。

63, 對魏晉玄言詩義界問題的探討，起步于上世紀80年代。隨著本世紀初魏晉玄言詩研究的方興未艾，這一研究領域仍有較大的空間。

64, 魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎。

65, “洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小說中反復出現的審美意象。

66, 他的多種著作對魏晉人物故事多加記載品評,魏晉名士飲酒放誕、風流自賞、任性暢情、狂傲不羈的種種行為,深得李贄贊賞,并引為同調.

67, 魏晉名士的魅力，不在于離群索居、傲視眾生。這事說來話長，此處不作評論，但有一點可能是定律；任何傲視眾生的人都談不上魅力，魅力在于交流，在于發射，在于廣泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。余秋雨

68, 魏晉南北朝時期是中國古代公文寫作的理論成熟階段。

69, 繪畫是魏晉南北朝藝術園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫壇獨領風騷。

70, (九品)是分九等的品級,魏晉以來,有九品官人之法,是論人才的優劣,非為世族高卑,后世就作為官階的高下,這九品中,并分正重兩級。

71, 這魏晉名士多美男子,風流瀟灑,那賈謐、潘安等之流貌美如女子,七分是天生,恐怕還有三分是后天吃出來的。

72, 你還別不知有漢,何論魏晉,把陸權慣生搬硬套到海權上,那是牛頭不對馬嘴的。

73, “不知有漢,何論魏晉?”大連珍奧集團股份有限公司董事長陳玉松非常認同張瑞敏的觀點。

74, 劉碩偉介紹,歷史學家陳寅恪曾說,魏晉的興亡遞嬗,不是司馬、曹兩姓的勝敗,而是儒家豪族與非儒家寒族的較量。

75, ;魏晉時期鮮卑族軻比能與步度根的和親,拓跋氏與匈奴的和親。

76, 鄧濤以書法成名,書學由唐上追魏晉、秦漢,下及宋元明清,尤愛狂草,以張旭、懷素、黃庭堅、祝枝山、于右任等為師。

77, 不知有漢,何論魏晉?這大概是靜如水的張瑞敏所能作出的最為激烈的反應了。

77, 高考升學網祝您造句快樂,天天向上!

78, 麈尾,是魏晉清談家經常手執的一種道具。

79, 蕭臨風仰天大笑,如同吟詠般答道:“不知有漢,無論魏晉,什么宋齊梁陳,更是秋風過耳!”。

80, 帶頭服藥的是魏晉時期的所謂正始名士,其中又以何晏為首,王弼、夏侯玄也熱衷此道。

81, 看了,那誰就是個民暈瘋子,估計很多彎人都覺得他無厘頭可笑至極,不知有漢何論魏晉。

82, 西藏80%以上的民眾生活在農牧區,歷史上因交通不便,信息不暢等,曾使他們過著“不知有漢,何論魏晉”的生活。

83, 潘光旦對于自己在寢室門外方便被記過一事,不但絕不諱言,而且奔走相告——簡直抵得上魏晉人的捫虱而談。

84, 何曾在中國歷史上算不得一流名人,但在魏晉之際,卻是權勢煊赫、門庭鼎盛。

85, 三是天竺巖的小天井中有一塊充滿神奇色彩的小石頭,謂為“佛足跡”,是魏晉隋唐時期的佛寺所特有的。

86, 魏晉南北朝時期,侍從官權力日益強大,甚至超過宰相,作為侍從官身份標識的“蟬冠”也日漸成為貴的象征,為一般官員所追捧,以致“每朝會,貂蟬盈坐”。

87, 就書法而言,我個人覺得,他的胎息于顏,揉以六朝碑意,雜以魏晉殘紙的小字行楷,氣息醇厚高古,爛漫而不失法度,最具個人風味。

88, 有人說這是當代的《桃花園記》,行文簡潔,描繪形象,鋪排得體,如臨其境,如聞其聲,如見其人,大有先秦魏晉風骨,又有南北朝之期的賦體鋪陳,很有味道,很有味道。

89, 到魏晉時,房中之法已經有了十余家,或以補救傷損,或以攻治眾病,或以采陰蓋陽,或以增年延壽,其大要在于還精補腦。

90, 作為一種本體論學說,它是將印度諸法實相說結合魏晉玄學本體論而產生的。

91, 還不如從先秦散文、魏晉隨談、唐詩宋詞元曲中選些精篇,讓小孩多接觸一下。

92, “朝摹魏晉暮師顏,磨穿鐵硯,涼燠不知年”。

93, 中國人對魏晉風度一向艷羨,那種“捫虱而談”的風采,即是內心自由的一種外化。

94, 至今生活在西北的不少張姓人,其先祖大多是魏晉南北朝時期遷過去的。

95, 彭大盛從小到大專心練刀,目不窺園,也不知道什么叫魏晉風度,衣冠風liu。

96, 早在魏晉時期,溫州一帶多海產,據史載那時就有香螺、文蛤、鱉魚、鯽魚等水產品。

97, 著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》等,對中國畫的發展有很大影響。

98, 他們秉承魏晉以來墨跡與碑版的雙重傳統,逐漸突破王氏書法的蕭散妍妙,轉向法度森嚴的風格。

99, 舉止歷落、流灑不群、超然自得的魏晉風韻愈發流暢起來。

100, 儒家進入了低迷期,魏晉時代玄學崛起,傳統的儒家日趨消弭;漢儒之學逐漸歸于沉寂,唐代雖然有孔穎達、韓愈幾次力主復興,但是終究未能崛起。

101, 我們現在通行的楷書在魏晉時開始出現,而簡體字最早出現于南北朝的碑刻,到隋唐時,簡化字在民間已相當普遍,被稱為“俗體字”。

102, 005回、名士風流五石散,魏晉衣冠捫蚤談。

103, 這邪極宗第二個大人物就是魏晉時期的墨夷明,此人復姓墨夷,長得一表人才、儒雅風流、博學多聞、文經武緯,佛道高人從他的驚世武功,發現其人源自魔門。

104, 王羲之一家數子均諸書法,唯獨王獻之最具秉賦,敢于創新,不為其父所囿,從而也為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻。

105, 他好談玄理,是繼魏晉王弼、何晏之后的又一個清談大家。

106, 在這個時代有道不盡的魏晉風流,有殺人盈野的民族戰爭。

107, 魏晉之時名士輩出,佛、道盛行,服食導引五石散者甚多,今人因五石散有毒,以此為謬論。

107, 造 句 網(在線造句詞典)祝您造句快樂,天天進步!

108, 不過,不講寫作量,單就速度而言,魏晉時期也有不少寫作上的快槍手。

109, 看鮮卑匈奴羯氐羌五胡如何相繼更替,看晉室北伐怎樣功敗垂成,看謝安高臥東山,看王羲之揮灑自如,看盡東晉名士的“魏晉風流”。

110, 以人的品質而論,品性相的人,往往容易聚在一起,成為朋友,君子有君子的圈子,如魏晉時期的“竹林七賢”,小人也有小人的圈子,如唐朝的周興與來俊臣。

111, 但是,麈尾不是拂塵,更不是扇子,那是魏晉時期清談家經常用來拂穢清暑、顯示身份的一種道具。

112, 昔漢祖以神武革命,開建帝業,繼以文帝之賢,纂承洪緒,清虛玄默,逮至魏晉篡奪,海內鼎沸。

113, ?韓昇的父親,著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學家韓國磐先生。

114, 西元6世紀,是魏晉南北朝的末期,此時曾經強盛一百余年的北魏王朝逐步走向了沒落,盜賊蜂起,藩鎮割據,惡霸橫行,官吏腐敗,朝廷無能。

115, 于書法,我是外行,卻也數度前往觀瞻,拜領千年法帖透出的魏晉風度。

116, 魏晉易代之際,以敢于挺身參奏“朝野畏憚”的伊莫而著稱的何曾,入晉之后的奢靡程度,連當年被他參倒的伊莫都望塵莫及。

117, 江蘇省佛教書畫院特聘畫師張金玫,著名青年書法家荀海,南京市青年美術家協會通聯部主任魏晉,職業畫家段以建,南京市青年書法家協會席吳勇的20件書畫作品。

118, 敕勒人是魏晉南北朝時期活躍在北方草原的游牧民族,遷徒不定,行居多乘高輪車,也被人們稱為“高車族”。

119, 其楷書下至唐碑諸家,上至魏晉佳構,皆有研,又以隋碑意出,舒卷自如、開張跌宕。

120, 但是鄧沒有答應,他說“我是桃花源中人,不知有漢,何論魏晉。