朱熹造句,用朱熹造句

5、守正直而佩仁義。出自：宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。朱熹

6、誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本。出自：宋·朱熹《仁說(shuō)》實(shí)行并保存真誠(chéng)的心，這是人生美好的源頭，行動(dòng)美好的根本。朱熹

7、勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。朱熹。

8、朱熹提出“讀書(shū)三到”之中“心到”最重要,不專心什么也學(xué)不到。

9、盡管錢(qián)大昕對(duì)宋明理學(xué)的很多范疇提出質(zhì)疑，但他對(duì)朱熹、王陽(yáng)明正心誠(chéng)意、主敬立誠(chéng)的又十分推崇。

10、民，在止于至善。宋儒朱熹將親民改為新民，并作解說(shuō)。

11、朱熹理學(xué)理論的首要宗旨是通過(guò)一套人性的修養(yǎng)方法，以革除“習(xí)氣”對(duì)本性的障蔽，進(jìn)而促使?jié)摯娴牡赖卤拘匀鐚?shí)彰顯。

12、第二部分以洪興祖、朱熹為中心，結(jié)合歷史背景、個(gè)人遭際等分析在宋代產(chǎn)生的尊屈與抑屈的爭(zhēng)論。

13、年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子匯集一起刊刻，合稱四書(shū)。再加上先秦的詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋，合稱五經(jīng)。朱熹

14、對(duì)于朱熹的“存理滅欲”論，學(xué)界由于受“左”的影響，過(guò)去對(duì)之批評(píng)頗多，而對(duì)其中的合理因素，幾乎未見(jiàn)提到。

15、他把設(shè)在公園中的辦公室起名為“一息齋”,取朱熹的“一息尚存,不容稍懈”之義,足見(jiàn)其倔勁。

16、“人而無(wú)信,不知其可”,朱熹也認(rèn)為“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄之謂。

17、高令印教授也認(rèn)為,從朱熹在同安的一些政績(jī),以及尋山問(wèn)水過(guò)程中留下的遺跡字刻,可以看到朱熹從佛老向儒學(xué)轉(zhuǎn)變的印記。

18、主試官看重趙熙的文才,擔(dān)心他的名字犯了先賢朱熹的名諱,而與功名有礙,為他改名為“熙”。

19、1196年朱熹遭慶元黨禁,學(xué)說(shuō)被定為“偽學(xué)”,蔡元定起而捍衛(wèi),被流放湖南道州,杖履步行三千里,抵達(dá)道州時(shí)雙腳流血潰爛,病倒而客死貶所。

20、朱熹對(duì)讀書(shū)有兩個(gè)比喻,一個(gè)是“撐上水船”,必須一篙緊似一篙,不可或緩;一個(gè)是“雞抱卵”,抱抱停停,熱熱冷冷,肯定孵不出小雞。

21、此書(shū)是朱熹門(mén)人記錄老師言論的匯集,如人在目前,讀來(lái)娓娓有味,與朱子精心結(jié)撰的著作比,更多一分活潑氣質(zhì)。

22、在這個(gè)中心周圍,先后誕生出朱熹、呂祖謙、陸九淵等一大批博學(xué)鴻儒;并涌現(xiàn)了一大批知名書(shū)院,成為江南的教育中心。

23、大,風(fēng)景好,宋代的王胄、朱熹等名儒以及明代名相李九我曾經(jīng)在山中留跡,他們題寫(xiě)的墨寶蒼勁雄渾,他們留下的詩(shī)章慷慨激昂,為烏髻巖添加了文雅氣息。

24、在孔子神像前,還供奉著亞圣孟子、朱熹,及孔子的十一位弟子曾參、顏淵等人的神位。

25、信猶五行之土，無(wú)定位，無(wú)成名，而水金木無(wú)不待是以生者。朱熹。

26、節(jié)省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的使命更加有效，而也即等于延長(zhǎng)了人的生命讀書(shū)要眼到、口到、心到、手到、腦到是魯迅參照朱熹的名言寫(xiě)的要竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。

27、三個(gè)層面均以圣王相傳之道統(tǒng)為精神前提，“三統(tǒng)”整合即是朱熹文化世界的終極理想。

28、李退溪作為儒學(xué)大師，雖篤守朱子學(xué)，但他的仁政說(shuō)卻與朱熹的仁政說(shuō)有很大的區(qū)別。

29、古典的命運(yùn)觀,是孔孟的態(tài)度,以為死生有命,富貴在天,道德是自我修養(yǎng),不指望回報(bào),至于世間諸般好處,則如朱熹所說(shuō),如不可求,從吾所好。

30、東西村原名竹崗村,是浙江玉環(huán)縣的歷史文化名村,唐代古剎靈山寺、北宋古樟、明代與朱熹齊名的戴明的故居等歷史古跡至今猶存。

31、朱熹在秀麗的山光水色里專心做他的學(xué)問(wèn)。

32、邵雍借天言人的學(xué)說(shuō),被程顥譽(yù)為“純一不雜”的“內(nèi)圣外王”之學(xué),被朱熹稱是“天挺人豪”構(gòu)筑的“醉里乾坤”。

33、存天理、滅人欲,餓死事小,失節(jié)事大,朱熹朱夫子的話未必對(duì),但是這個(gè)天下是屬于男人的,那么,它便是對(duì)的。

34、宋儒朱熹格物窮理,一草一木皆含至理,這。

35、它既飽嘗了當(dāng)年漢軍南下平叛時(shí)的滾滾征塵,也目睹了朱熹經(jīng)常登臨關(guān)山的奕奕風(fēng)采。

36、朱熹寓居紫陽(yáng)樓時(shí),每次外出講學(xué)、會(huì)友都要經(jīng)過(guò)這條小巷,不知曾有多少玄理妙思從窄巷涌出。

37、他幫寧宗上臺(tái),自己成為宰相,然后罷免趙若愚和朱熹,即慶元黨禁,宣布道學(xué)為“偽學(xué)”。

38、農(nóng)歷十二月初六,朔風(fēng)怒號(hào),白雪紛飛,年過(guò)半百的朱熹踏上了到臺(tái)州的旅程。

39、南宋理學(xué)大師朱熹曾拜題考川為“明經(jīng)學(xué)校,詩(shī)禮人家”。

40、徽州是朱熹的故鄉(xiāng),那里的人講究綱常,講究滅人欲,女人躲進(jìn)閨房成一統(tǒng),男的見(jiàn)了母豬都直撅撅的。

41、朱熹一生從事理學(xué)研究,又竭力主張以理學(xué)治國(guó),但卻不被當(dāng)?shù)勒咚�理解�?/p>

42、青驢看著考亭書(shū)院邪笑,結(jié)束了自己的故事,因?yàn)榭纪��?shū)院是朱熹建的。

43、看,書(shū)院里講壇上方的兩把紅木雕花座椅,好似文化哲學(xué)大師朱熹、張軾、王陽(yáng)明講學(xué)余音猶在。

44、于是李白、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來(lái)沓至,周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沉思和講述。

45、沒(méi)錯(cuò),儒家確實(shí)一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那里就是一變,朱熹王陽(yáng)明時(shí)代又有變化,康有為時(shí)代繼續(xù)變化。

46、南宋時(shí)朱熹曾路過(guò)暗山,題名于暗潭石崖“暗潭水涌天心月”后有對(duì)句“轉(zhuǎn)山石卷嶺頭云”,清建寺把聯(lián)刻于寺聯(lián)。

47、湘學(xué)注重經(jīng)世致用,主張理欲同體、體用合一、內(nèi)圣外王并重,與二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)、陸象山的心學(xué)、呂祖謙的婺學(xué),同為南宋地域文化的奇葩。

48、大名府位于河北省東南部的大名縣,冀、魯、豫三省交界處,歷史上曾幾度繁榮昌盛,境內(nèi)現(xiàn)有五禮記碑、狄仁杰祠堂碑、朱熹寫(xiě)經(jīng)碑等文物和大名府遺址。

49、和樂(lè)愛(ài)國(guó)教授的一席談,讓記者抓住了重點(diǎn),發(fā)現(xiàn)了朱熹學(xué)術(shù)上的閃光點(diǎn),特別是跟現(xiàn)代思潮合拍之處。

50、朱熹深好其書(shū),謂國(guó)家行且平定,中原必將審音協(xié)律,以諧神人。

51、淳熙間,建安布衣蔡元定著《律呂新書(shū)》,朱熹稱其超然遠(yuǎn)覽,奮其獨(dú)見(jiàn),爬梳剔抉,參互考尋,推原本根,比次條理,管括機(jī)要,闡究精微。

52、這些大名鼎鼎的人物都曾因金山寺的秀氣、靈氣,到此觀光小住,如抗倭名將張經(jīng)、明代狀元翁正春、閩劇始祖曹學(xué)佺、宋理學(xué)大師朱熹等共30多位。

53、宋高宗建炎四年(1130年)庚戌九月十五日,朱熹生于延平尤溪鄭氏寓舍。

54、一幅1922年前后的老照片上,游客還能看到下院登山入口處曾有朱熹題匾的“閩山第一”亭,可惜亭子早已不知去向。

55、作者不僅深入論述了朱熹學(xué)術(shù),而且花大功夫系統(tǒng)疏理了朱子資料,夾敘夾議,精微邃密。

56、哦,我說(shuō)為個(gè)地圓地方爭(zhēng)得面紅耳赤呢,原來(lái)是和朱熹的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)起了沖突。

57、這里的一草一木和朱熹都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,園內(nèi)完好保護(hù)著朱熹第二次回鄉(xiāng)祭祖親手種植的櫧樹(shù),歷經(jīng)800多年歲月洗禮,至今已成參天大樹(shù)。

58、九淵覺(jué)得,論辯之初,盡管朱熹未臻“無(wú)我”之境,自己卻更粗心浮氣,多虧祖謙“調(diào)娛其間,有功于斯道”,但他對(duì)自身立論卻執(zhí)之彌堅(jiān)。

59、于此配套的是他規(guī)定科舉考試不再以朱熹的注釋為標(biāo)準(zhǔn),只要言之成理即可,不必要求統(tǒng)一答案。

60、朱熹尚被四地拽胳膊扯腿時(shí),40億的項(xiàng)目已經(jīng)上馬了。

61、此外,李唐的《題畫(huà)》、朱熹的《墨梅》等,從畫(huà)風(fēng)入手批判現(xiàn)實(shí),也是題畫(huà)詩(shī)的佳品。

62、朱熹視為畏友,曾對(duì)其門(mén)人說(shuō):以伯恭、君舉、同父合做一個(gè),方才是好。

63、、首绖、直領(lǐng)布大袖衫朱熹云:不當(dāng)用衤蘭,蓋下已有裙。

64、此亦一時(shí)燦然學(xué)問(wèn)之區(qū)也,然為考亭(按即朱熹)之徒所不喜,目之為功利之學(xué)。

65、圣賢朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)格物窮理,意思就是說(shuō)每天格一物,追尋事物的根源所在。

66、朱熹寫(xiě)挽詩(shī)二首:“天界經(jīng)綸業(yè),家傳忠文心,謀謨經(jīng)國(guó)遠(yuǎn),勛烈到人深,廊廟風(fēng)云斷,江湖歲月侵,一朝成殄瘁,九牧共沾襟”。

67、楊凌只知道禮教大防是在宋代朱熹手中發(fā)揚(yáng)廣大,從那時(shí)起殉節(jié)的女人才如雨后春筍一般層出不窮,倒不知道朱熹還有這等“風(fēng)liu韻事”。

68、奇跡,更是真實(shí)的神話與傳說(shuō),特別是具有不可模仿與復(fù)制性,一旦遠(yuǎn)去,剩下的只是回憶,猶如南宋淳熙年間在江西上饒發(fā)生的朱熹與陸氏兄弟之間的鵝湖之會(huì)（整理）。

69、這一點(diǎn),曾參的“三省吾身”,孟子的“反求諸已”,程顥、程頤的“主敬存誠(chéng)”,朱熹的“居敬持志”,吳澄的“主靜”“慎獨(dú)”等等都做了強(qiáng)調(diào)。

70、朱熹教做人,胡適教為學(xué),同標(biāo)“勤、謹(jǐn)、和、緩”四字,其中那個(gè)“緩”字,尤可深味。

71、對(duì)白鹿洞書(shū)院有大貢獻(xiàn)的,對(duì)中國(guó)古文化的傳播和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)頂極作用的朱熹,一生的經(jīng)歷都是跋涉在無(wú)盡的荊天棘地之中。

72、他把自己的想法跟朱熹一說(shuō),老夫子立刻喜上眉梢。

73、淳熙三年,考亭先生朱熹與象山先生陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，二人為儒家正統(tǒng)辯論爭(zhēng)持，為儒武優(yōu)劣比武較技，以至互相嘲諷，不歡而散。

74、程朱,即程顥、程頤兄弟與朱熹,是理學(xué)的大師;申韓,即申不害與韓非子,是法家的代表;黃老,即黃帝與老子,是道家的別稱。

75、中部的文公山,現(xiàn)存古杉16棵,據(jù)說(shuō)當(dāng)年朱熹親手栽植的。

76、朱熹由衷欽佩,贊嘆辛棄疾頗諳曉兵事,并在著作中引用了他諸多論兵的段落。

77、首次拜謁李侗之后,朱熹滿載著得道的喜悅走馬上任,在同安主簿任內(nèi)小試鋒芒。

78、歷代的圣賢們,從傳說(shuō)中的堯舜禹湯文武周公,再到孔子、董仲舒、朱熹,最后是康有為,他們對(duì)這條道路的開(kāi)拓和探尋,就構(gòu)成了“道統(tǒng)”。

79、如,朱熹不斷地尋山問(wèn)水,陶冶了他的情操。

80、朱熹就通過(guò)解釋發(fā)展二程,把“格物致知”解釋為“即物窮理”。

81、闕里牌坊、引桂橋、尊經(jīng)閣、朱熹手植櫧樹(shù)、碑廊、虹井亭、朱緋塘、草堂、墨硯堂、寓石樓等體現(xiàn)朱子文化的建筑和景觀,透著書(shū)香和雅致。