南北朝造句,用南北朝造句

一、正是由于俗賦自身的不絕如縷，故南北朝以后，俗賦仍繼續(xù)發(fā)展。

二、她一心為國、赤誠愛民的崇高精神，使動亂的南北朝時期的嶺南一隅得以偏安，經濟發(fā)展、人民安居樂業(yè)、文化普遍提高。

三、南北朝時代，梁宣帝詩云百合花：“接葉多重，花無異色，含露低垂，從風偃柳”。贊美它具有超凡脫俗，矜持含蓄的氣質。

四、漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。

五、元代和魏晉南北朝都是一個動亂的時代，相似的社會背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩人陶淵明的灑脫超越。

六、她一心為國、赤誠愛民的崇高精神，使動亂的南北朝時期的嶺南一隅得以偏安，經濟發(fā)展、人民安家樂業(yè)、文化普遍提高。

七、南北朝時期，孝寬擔任延州總管。韋瓊到延州去拜訪他，回去時，孝寬把他的馬及轡勒要送給韋瓊。韋瓊笑著說：“昔人不棄遺簪墜屨者，惡與之同出，不與同歸。吾之操行，雖有不逮前烈，然舍舊錄新，亦非吾志也。”。

八、禪讓是魏晉南北朝時期政權的主要轉移方式，勸禪文則是這一方式衍生的文體之一。

九、發(fā)展到魏晉南北朝，中國畫逐漸演變成單幅的卷軸畫，成為獨立的藝術欣賞品，題材亦日益擴大。

十、在中國兩晉南北朝民族大融合的歷史運動中，神話充當了極為重要的角色。

十一、臨沂洗硯池晉墓是年魏晉南北朝考古最重要的發(fā)現(xiàn)之一，被評選為2003年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)。

十二、魏晉南北朝時期的林業(yè)領域取得了一些新的發(fā)展，這與當時林政的實施有著密不可分的聯(lián)系。

十三、南北朝民歌也是人民的口頭創(chuàng)作，是漢樂府民歌之后出現(xiàn)的又一批民歌。

十四、清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發(fā)展。

十五、經歷了兩晉南北朝三百年的爭戰(zhàn),到隋唐時期,滁州的建置和城池基本成形.

十六、妖道定位于道教批判是從南北朝道教清整開始的。

十七、分析了魏晉南北朝時期版本學孕育、發(fā)展的歷史背景，從五個方面對這一時期版本學的成就進行了總結，明確了其在版本學史上的重要地位。

十八、南北朝時，著名的嵩山道士寇謙之與其他道教徒也開始畫道教的神仙圖。

十九、曹魏代漢和晉代魏都是魏晉南北朝時期重大的政治事件，影響深遠。

二十、魏晉南北朝時期是中國古代疾疫的高發(fā)階段，一些學者們對這方面的研究頗為重視。

二十一、上編主要考察鮑照在南北朝的接受狀況，分為三章。

二十二、自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發(fā)展如影隨形，[ ]至今仍然存在于很多國人的心目中。

二十三、到了魏晉南北朝時期，隨著中原王朝與東北關系的密切，魏晉史家以“楛矢石砮”為依據(jù)，斷定古肅慎位于東北的北部。

二十四、約在南北朝后期，我國有了框鋸的使用。

二十五、魏晉南北朝時,出現(xiàn)了披鎧掛甲的武士俑.

二十六、第三部分主要討論南北朝時期佛教對論說文的影響。

二十七、第一部分分析魏晉南北朝志怪小說中的怪誕。

二十八、沿著以燈市口大街為中心的東西長安街,兩邊盡見彩樓,南北朝向,宋門繡戶,雕欄玉砌。

二十九、臘八節(jié)為什么喝臘八粥？其實臘八節(jié)本是我國古代冬季祭祀天地神靈和祖先的日子，到了漢代，把他叫做“臘日”，但并不喝臘八粥，直到南北朝才把農歷十二月初八作為臘八節(jié)，并喝臘八粥。

三十、雙方最終在1953年達成停火協(xié)議，但一直沒有簽訂和條約；南北朝邊境地區(qū)的非軍事化區(qū)是世界上軍事化程度最高的地區(qū)之一。

三十一、我國南北朝時期體育的畸形發(fā)展，造成了中國古代體育文化奇特的一段歷史。

三十二、南北朝時，開始出現(xiàn)修史局和公卿宰相監(jiān)修國史的情況。

三十三、但是從西晉到南北朝，戶分九品之制已經定型化。

三十四、南北朝時期，顧野王舍宅為寺，因“洞天福地、湖光山色”而得名光福，沿用至今。

三十五、魏晉南北朝文人和藝術家受到玄學的深刻影響，上十分解放，個性上極為自由，行為上也很放達。

三十六、投誠預測對南北朝鮮的挑釁將繼續(xù)下去。

三十七、根據(jù)相關的考證可以看出，該制度可能源起于南北朝時期的典賣制度。

三十八、南北朝時期出現(xiàn)了胡姓的漢化與漢姓的胡化現(xiàn)象。

三十九、觀音的真身原為男相，南北朝時起，特別是唐代以后，中國的寺院中多為女相。

四十、周宏偉先生年提出，地質時代在成都原形成的斷陷湖延續(xù)到兩晉南北朝仍然存在，即漢代“方三百里”、“周回二百余里”的“滇池”，再到兩晉南北朝的“萬頃池”。

四十一、集部的形成與發(fā)展，是魏晉南北朝文學中最重要的問題之一，但由于文獻的缺乏，此問題一直處于模糊認識之中。

四十二、居庸關在南北朝時期就被連接到中國的長城里了.

四十三、魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎。

四十四、“洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小說中反復出現(xiàn)的審美意象。

四十五、先秦的臘日在冬至后的第三個戌日，南北朝開始才固定在臘月初八。

四十六、南北朝時期，一些南朝文人模擬公文形式創(chuàng)作了許多俳諧文。

四十七、魏晉南北朝時期是中國古代公文寫作的理論成熟階段。

四十八、繪畫是魏晉南北朝藝術園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫壇獨領風騷。

四十九、周、漢以來,北方匈奴犯塞的記載,史不絕書;十六國、南北朝時,入主中原者亦多為北方少數(shù)民族貴族,至于西域諸國,以至印度,并不曾侵犯中國。

五十、雷玉華說,南北朝是中國佛教藝術發(fā)展的重要時期,但相對于龍門石窟、云岡石窟等北朝豐富的佛教遺存而言,南朝佛教遺存十分少見。

五十一、據(jù)當?shù)氐娜私榻B,春秋戰(zhàn)國至晉朝屬維洲屬地,阿壩是羌人游牧區(qū)之一,南北朝時期屬吐谷渾國。

五十二、中新網西安2月10日電記者10日從陜西省文物局獲悉,該省利縣境內發(fā)現(xiàn)5座漢代及南北朝墓葬,佐證了當時文化繁榮、民眾繁衍生息的社會形態(tài)。

五十二、原創(chuàng)和收集優(yōu)質句子,使您在造句的同時,還能學到有用的知識.

五十三、這種背離最直接的后果,就是南北朝時期印章的光怪陸離和狂野悖亂。

五十四、到了南北朝時,陶弘景把酆都北陰大帝排在神仙座次的第七排中位,并稱其前身是“炎帝大庭氏,諱慶甲,天下鬼神之宗,治羅酆山,三千年而一替”。

五十五、魏晉南北朝時期,侍從官權力日益強大,甚至超過宰相,作為侍從官身份標識的“蟬冠”也日漸成為貴的象征,為一般官員所追捧,以致“每朝會,貂蟬盈坐”。

五十六、南北朝時傳入中國,稱襖教、火襖教或拜火教。

五十七、有人說這是當代的《桃花園記》,行文簡潔,描繪形象,鋪排得體,如臨其境,如聞其聲,如見其人,大有先秦魏晉風骨,又有南北朝之期的賦體鋪陳,很有味道,很有味道。

五十八、南北朝時期梁朝的蕭穎達,本是開國元勛,功績顯赫,身體也非常好。

五十九、張曉鴻說,“三十六計”一語,源于三十六策,最早見于南北朝時期的《南齊書·王敬則傳》:“敬則曰:‘檀公三十六策,走是上計’。

六十、至今生活在西北的不少張姓人,其先祖大多是魏晉南北朝時期遷過去的。

六十一、6、祖逖劉琨雙隕命可以視為整個東晉到南北朝時期,立志北伐,恢復中原的代表人物,在他們兩個人的身上,本身就有著太多的傳奇故事,如聞雞起舞,中流擊楫。

六十二、南北朝至隋唐大略沿襲并整理,孔穎達箋注群經,為當時經學南北融合作出貢獻。

六十三、“小品”一詞本屬佛教用語,最早現(xiàn)于南北朝,指佛經縮寫本。

六十四、旁邊的紫檀博古架上,擺滿無數(shù)只各個朝代的精美瓷器,南北朝的冰瓷,唐代的唐三彩,元代的青花,宋代的青影,使他目不暇給。

六十五、酈公短短幾句話,有風景,有傳說,還記錄了當?shù)厝耸呈�螺的風俗,可見此景最早在南北朝時即遠聞名,比“連州”得名于隋開皇年間,應早百年之上。

六十六、10月25日,第1屆“南北朝鮮電影展”在首爾汝矣島CGV舉行了開幕式,導演林權澤、演員藝智媛和黃雨瑟惠,以及韓國政府相關領導出席。

六十七、直到后來在南北朝時期,茅山派出了一位高人,即有山中宰相之稱的陶弘景。

六十八、我們現(xiàn)在通行的楷書在魏晉時開始出現(xiàn),而簡體字最早出現(xiàn)于南北朝的碑刻,到隋唐時,簡化字在民間已相當普遍,被稱為“俗體字”。

六十九、南北朝時期,來華弘法的菩提達摩在少林寺面壁九年弘揚禪法,奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。

七十、自南北朝興起的描繪貴族人物肖像和生活風俗的繪畫也有較大發(fā)展,以描寫山川風景為山水畫則開始脫離稚拙而逐漸進入成熟階段。

七十一、恩!漢朝時三韓乃中原之地,南北朝時游牧民族高麗崛起,他們吸中原武學自主創(chuàng)新,只因百羅,新濟的同時崛起高麗才逐漸滲透中原向東遷移,中間就包括月族教派的分支。

七十二、最早見于南北朝的碑刻,到隋唐時代簡化字逐漸增多,在民間使用已相當普遍,其時被稱作“俗體字”。

七十三、他又記得一首,名曰行行重行行,關于吃飯的詩詞,奈何卻是南北朝時期梁昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》中的詩詞,又是不行。

七十四、到南北朝時的梁朝,廣陽縣更名為石埭縣,廣陽城作為縣治所在地仍名廣陽。

七十五、?韓昇的父親,著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學家韓國磐先生。

七十六、中國一直到南北朝,大概公元500年左右吧,祖沖之的大明歷也難說精確。

七十七、南北朝時候有個荀灌娘,河南臨潁縣人,是個13歲的女孩子,頂多只是初中一年級學生。

七十八、比較著名景點的有建于南北朝的戴云寺,五代后唐的周香林寺以及蘇十萬抗元斗爭遺址群、共閩浙贛省委機關活動遺址等,岱仙懸崖瀑布更是令人嘆絕。

七十九、西元6世紀,是魏晉南北朝的末期,此時曾經強盛一百余年的北魏王朝逐步走向了沒落,盜賊蜂起,藩鎮(zhèn)割據(jù),惡霸橫行,官吏腐敗,朝廷無能。

八十、東周時代大量的新城建立,一般是方形或四方形,南北朝向。

八十一、敕勒人是魏晉南北朝時期活躍在北方草原的游牧民族,遷徒不定,行居多乘高輪車,也被人們稱為“高車族”。

八十二、李先生還說,關于冰食,中國最早在先秦時期就已出現(xiàn),到唐代又有了“人造冰”;至于食用牛奶、奶油,則在三國兩晉南北朝時就非常流行[南北朝造句]。

八十三、這種對待“化外”風景的“征服”意識,罕見于早先的魏晉南北朝時期,也難覓于宋代以后的寫景文。

八十四、南北朝時期發(fā)明車船,以用腳力踏木輪為推動。

八十五、春秋時吳封季札于延陵為其食邑,三國時東吳設毗陵農校尉屯田開發(fā),東晉、南北朝時,中原士族南遷,使用牛耕步犁。

八十六、南北朝的那些往事,能用多少的愁思來憑吊?不如輕歌曼舞,將交錯的時空化作音符,纏綿千古……

八十七、《高僧傳》所舉講經、誦經者中,以講、誦此經的人數(shù)最多;敦煌寫經中也是此經比重最大;南北朝注釋此經學者達70余家。

八十八、以上是五胡十六國及南北朝時期,匈奴在中國歷史舞臺上進行了最后一場演出。

八十九、“毋忘在莒”和南北朝時期著作《文心雕龍》皆出于此。

九十、兩晉南北朝的菜譜越來越豐盛,江南有一道名菜叫魚膾,流傳至今,就是現(xiàn)在的生魚片,切得薄如蟬翼,蘸點調料,入口即化。

九十一、隋結束南北朝的混亂局面,統(tǒng)一中國,和之后的唐都是較為安定的時期,南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流,正式完成楷書之形式,居書史承先啟后之地位。

九十二、轉眼到了南北朝時期,南朝宋文帝劉義隆也有乘羊車的嗜好。

九十三、孟二冬學科專長為中國文學史及中國文學批評史,研究方向為魏晉南北朝隋唐五代文化,是我國當代高校教師的典范。

九十四、國符先生在《南北朝天師道考長編》中指出,杜光庭所記紫虛廬在南岳魏夫人壇,尋玄。

九十五、南北朝相對穩(wěn)定的政治環(huán)境分別因為候景之亂和六鎮(zhèn)起義而被粉碎。

九十六、唐室出身關隴集團,先祖李虎在南北朝的西魏是八柱國之一,封為唐國公。

九十七、南北朝時,南朝梁的貴族子弟都削發(fā)剃面,“理發(fā)”一詞,最早出現(xiàn)在宋代的文獻中。

九十八、魏晉、南北朝時,普遍流行木履和絲履,上至天子,下至文人、庶民都穿木履,木底下前后有兩齒,便于在雨水泥地中行走。

九十九、兩晉南北朝,龐姓的發(fā)展非常迅速,并逐漸形成了龐姓南安郡望、南陽郡望、始郡望、譙郡郡望。

一百、戶內布置,站區(qū)中部布置一座綜合建筑,南北朝向,半地下一層為電纜夾層,地上1層為主變室、35kv配電室、二次設備室、工具室,地上2層為110kv配電室。

一百零一、《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等,即出于南北朝,書中多論尸解術。

一百零二、魏晉南北朝時期是中國題畫詩發(fā)展的重要階段,也是題畫作品由四言畫贊向五言題詩過渡的轉折時期,在中國題畫詩發(fā)展史上具有深遠意義。（南北朝造句）

一百零三、國學大師陳寅恪,曾留學美、日、德、法、瑞等國,精通梵文、西藏文、巴利文、英文、法文、德文,主治魏晉南北朝隋唐史、佛經之比較研究。

一百零四、這兩個門派均起源于南北朝,一個名叫‘玄清慈齋’,創(chuàng)始人叫慈清玄,里面全是女人。

一百零五、用九品中正制選拔人才的魏晉南北朝,國祚大多都不長久。

一百零六、南北朝時候,有懷念古蜀王事跡官員將二人紀念祠堂遷在一起,修了望叢寺。

一百零七、南北朝時,畢覽隨燕主慕容垂北征,被敵圍困,逃入深山,迷失道路。

一百零八、西漢元封二年(公元前109年)在大理地區(qū)設葉榆縣,直至南北朝葉榆縣的建制一直未變。

一百零九、隋統(tǒng)一中國,將南北朝文化藝術相容包蓄,至唐初,政治昌盛,書法藝術逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來,以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來。

一百十、這里也是外地人常來游玩的一個景觀,自漢朝之后的南北朝時期到現(xiàn)在,洛陽的拜佛之風就不斷,所以就在伊河邊上的石壁上雕刻了很多塑像,精美絕倫。

一百十一、在村口我看到田垅上一段灰沙橫基,據(jù)說是南北朝南齊永明年至唐初時期的城墻,披著暗綠的苔衣,裸露出的小卵石,堤一樣歪斜于雜草叢中。

一百十二、八聲甘州三國魏晉南北朝時期的甘肅。

一百十三、給中國婦女帶來巨大痛苦的纏足究竟起于何時一直沒有準確的說法,有南北朝說,也有五代南唐說,總之在南宋年間已積成俗,到清末已有千年之久了。