禮樂造句,用禮樂造句

1、真正的誠懇、樸實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而后天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人性的本質(zhì)。

2、既能成，而又加之以仁義禮樂，成之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。

3、學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。

4、圣人之治天下也，礙諸以禮樂，無則禽，異則貊。

5、百姓一安定國家就會富強，這時，再施行仁義禮樂的政教，來廣泛招致遠方的百姓，讓他們能安居樂業(yè)。

6、百姓一安定國家就會富強，這時，再施行仁義禮樂的政教，來廣泛招致遠方的百姓，讓他們能安家樂業(yè)。

7、天經(jīng)地緯之帝，求制禮樂之才;撥亂反正之君，資拔山超海之力。

8、他的身后留下了大量的詩書禮樂和3000弟子72賢能，也留下了三從四德和"唯女子與小人難養(yǎng)"的訓誡。

9、丹青翰墨，梅蘭琴瑟；詩書禮樂，崇文尚德；自強奮發(fā)，不鍥求索；生態(tài)綠色，曲奏諧歌；正風正氣，大愛傳播；孝道銘刻，文明潤澤；修身律己，攜手你我！

10、孟子之母，三遷其居，為子之學業(yè)；孔子之母，禮樂親學，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！

11、中華文明，五千余年；詩書禮樂，代代相傳；中華民族，輝煌燦爛；蛟龍潛淵，神州飛天；中華兒女，任重道遠；強盛祖國，一統(tǒng)河山！

12、【重】修禮樂佐文明，【陽】春歌在換新詞，【節(jié)】年年多雨雪，【快】樂亭下萬年枝，【樂】聚一堂意融融。

13、孟子之母，三遷居，為子之學業(yè)；孔子之母，禮樂親學，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！

14、在他認為的禮樂崩壞仁義淪喪的社會，孔子對一切“違仁”“非禮”的現(xiàn)象和言行，大聲說“不”。

15、提倡禮樂復興，以敬天愛地之心仰接仁、孝、禮三滴甘露，達到天人合一境界。

16、他通過制禮作樂，建立起一套以禮樂的完整統(tǒng)治制度。

17、西周貴族教育的教學內(nèi)容重禮樂射御，教學形式教育管理比較死板嚴格。

18、二為漢代人天命觀和禮樂制度的變化在注解中的體現(xiàn)。

19、人的文彩主要表現(xiàn)為詩書禮樂等文化修養(yǎng)，所以先秦時期文章也產(chǎn)生了表示文字作品之義的內(nèi)含。

20、中國素以“禮樂之邦”而著稱，有著悠久的樂教傳統(tǒng)，是世界上音樂教育起源最早的國家之一。

21、行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂�術(shù)，說禮樂而敦詩書，先仁義而后智勇。

22、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！

23、產(chǎn)生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

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24、二兩千年來的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

25、禮儀文明，擎立誠信；禮尚往來，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書經(jīng)；禮以待人，文質(zhì)彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂春秋，修身學進！

26、日行一善，積善積德。寬厚尊崇，大仁大義。勇敢正氣，不餒不退。忠孝兩全，愛家愛國。詩書禮樂，繪聲繪色。人生價值，激勵你我。全民讀書，紅紅火火！

27、計劃生育天天宣傳，優(yōu)生優(yōu)育親身實踐。父慈子孝弟子禮儀，優(yōu)良傳統(tǒng)都要繼承。詩書禮樂諸子百家，富貴吉祥節(jié)節(jié)開花。優(yōu)生優(yōu)育有禮有節(jié)，愛我國家央央中華。中國人口日，富貴吉祥時！

28、現(xiàn)實依據(jù)就是荀子所處的時代，“禮崩樂壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂的價值，由此也引起對與禮樂密切相關的文藝的重視。

29、他們所追求的和諧社會是一種與人性培育緊相關聯(lián)的禮制秩序和禮樂文明，它兼具等級劃分和仁愛互助的兩種功能，其實現(xiàn)的關鍵在于作為政治中人的“君子”必須“克己復禮”。

30、同時兩漢讖言對當時政治生活也發(fā)揮著著重要的作用，在立嗣、政權(quán)更迭、禮樂制度及君政上都有著一定的影響。

31、“金聲玉振”是上古禮樂文化中最富有藝術(shù)性的部分，在儒家樂論體系中占有重要地位。

32、周初制禮作樂，出于禮治文化的需要，對前代禮樂多所損益。

33、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書是堯舜以下史，禮樂是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽明

34、儒家推崇的就是這些禮樂，把流行樂看成是鄭衛(wèi)之聲，亡國之音。

35、湘兒，你愿意嫁給我嗎？山河為證，星月為媒。我愿與你永結(jié)連理，白首不離。你看，這烽煙、戰(zhàn)鼓，就是我們的紅燭禮樂，天地九州，都是我們的喜帳！小曲兒

36、孔子的美學概而言之就是禮樂美學.

37、通過分析經(jīng)學大師鄭玄“三禮”釋樂內(nèi)容，不但能揭示鄭玄本人的注經(jīng)特點，還從一個側(cè)面反映了漢代人對周代禮樂文明的承繼和認識。

38、本文考察了二程關于“仁”和“禮樂”，并在此基礎上試圖論證他們?nèi)绾螌χ�做出的本體論闡釋。

39、百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕枕，時取醉消愁。王績

40、先生前雖有《殷周禮樂器考略》一文發(fā)凡起例,但嫌過于簡略,故自1933年起,以8年之力,昕夕耕耘。

41、3日上午11時,禮樂驟然響起,幾乎在瞬間,伊寧縣體育中心就成了歡樂的海洋。

42、古人講究詩書禮樂騎射樣樣精通,袁氏作為當朝大族,在洛陽城外建有自己的馬場,用來培養(yǎng)宗族的后輩學習騎射。

43、——無量劫起于末法時代,當?shù)赖聹S陷,禮樂崩壞,是有大神通者降世,破滅萬物,抹殺眾生!

44、當時士族家庭多學禮樂射御書數(shù)六藝,以為進身謀生之途,是即所謂儒業(yè)……儒乃當時社會一行業(yè),一名色,已先孔子而有。

45、大唐王朝雖以武力立國,卻最重詩書禮樂,朝中貴鐘鳴鼎食下喜好詩酒自娛,常把當時流傳于世的名句配以弦樂傳唱。

46、“吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也。

47、孔子的禮樂射御書數(shù),就沒有演講訓練。

48、事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。

49、好去和同遵禮樂,莫將非禮亂彝倫。

50、承堯舜禹湯文武之余緒,集禮樂射御書數(shù)之大成,設帳授徒,創(chuàng)立儒宗,開百代之圣教,化萬民于春風。

51、UIC相關負責人介紹,射道和古琴都屬于孔子倡導的“禮樂射御書數(shù)”六藝,目的在于修心正己。

52、其《樂制》匯于王朝禮,其《樂舞》匯于祭禮,上下千載,旁搜遠紹,昭示前圣禮樂之非迂,而將期古樂之復見于今,熹蓋深致意焉。

53、孩子們鼓起小臉認真背誦經(jīng)典的樣子很動人,讓人的思緒在恍惚之間似乎被帶到了灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)的年代。

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54、修身治國齊家天下，詩書禮樂易春秋。

55、太極中央元氣,故為黃鐘,其實一龠,以其長自乘,故八十一為日法,所以生權(quán)衡、度量,禮樂之所繇出也。

56、春秋，一個禮樂崩壞諸侯混戰(zhàn)的年代。

57、陛下以仁義定天下,行禮樂變海內(nèi),博施濟眾,與天地均同;體道行仁,咸使黎民蒙庇。

58、在那個禮樂崩壞的末世里,人們拋棄了倫理道德的束縛,整個世界變得殘酷的令人發(fā)指,而董鋒這樣的單純孩子想要活下去太難。

59、對于王公貴族而言,詩書禮樂自然是必修課程,但是一旦發(fā)生戰(zhàn)事,貴族也必須要披堅執(zhí)銳,沖鋒在前,因此每一個貴族子弟都必須努力練武藝。

60、南朝雖然偏安一方,但政治體制朝廷規(guī)制基本沿襲兩漢舊制,又有佛道盛行,所以南朝儒生依然衣冠禮樂,文采風流,善談名理,雅俗共賞。

61、它全方位、多角度闡述了“成”的必要條件,從灑掃應對進退,到禮樂射御書數(shù)。

62、蓋多年戰(zhàn)亂如唐之安史之亂,非僅毀一代太盛世歸于艱虞,亦使傳統(tǒng)禮樂社會及基礎掃蕩殆盡。

63、至于陰陽消長之度,禮樂名物之數(shù),井田封建之制,躔次疆理之說,咸求折中,授業(yè)者日益多。

64、原來彭家家教很嚴,從小彭無心就嘗試教會彭無懼和彭無望詩書禮樂,當時彭無望和彭無懼不喜此道,言不入耳,彭無心只好作罷。

65、漢末三國時代雖是禮樂崩壞,但有一些約定俗成的規(guī)矩還是有些人刻意遵守的,比如說這發(fā)髻。

66、臣聞明則有禮樂,幽則有鬼神,然則動天地,感鬼神,莫于禮樂。

67、魯中諸儒尚講誦育禮樂,弦歌之音不絕。

68、其間有杜甫“枚乘文章老,河間禮樂存”的低吟,也有張繼“雅樂未興人已逝,雄歌依然大風傳”的慨嘆,而“五言長城”劉長卿則成為河間杰出詩人的代表。

69、這就是明亡后李恕谷所批判的“不唯圣道之禮樂兵農(nóng)不務,即當世之刑名錢谷,亦懵然罔識,而搦管呻吟,自矜有學”。

70、世人乃悉上通詩書禮樂余得明陽之吼,文武之道,張弛并舉,天下騷然。

71、今國子雖有學官之名,而無教授之實,何異兔絲燕麥、南箕北斗哉!昔劉向有言:王者宜興辟雍,陳禮樂,以風化天下。

72、玉質(zhì)金相當時之寶常將令德表此風俗慈孝友恭家庭禮樂。

73、‘慎終追遠,民德歸厚矣’何解?‘先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也。

74、不出片刻,只見從長安南門行來一隊儀仗,皆是紅衣花袍,喜氣朝天,手執(zhí)禮樂之器,余音環(huán)城,氣派不凡。

75、救難人員費了九牛二虎之力,終于在晚間8時55分于禮樂煉銅廠接觸受困者,直到今天凌晨0時30分,順利將64人全數(shù)送下山,所幸沒有人員受傷。

76、知禮樂射御書數(shù),助人君順陰陽明教化,更與京博仁孝文化交相呼應。

77、殿下以命世之資,屬當傾危之運,禮樂征伐,翼成中興,將滌穢蕩瑕,撥亂反正。

78、朝多君子,野無遺賢,禮樂必備,憲章咸舉。

79、中國是禮樂之邦,所以我們的音樂要大大的發(fā)展,這是我所希望的。

80、12日下午,十余名外國留學生及外教走進河北大學國際交流學院“中華文化大講堂”,聽中國古琴名曲,親身體驗“禮樂之祖”古塤吹奏藝術(shù)的奇妙。

81、鐘磬鳴,雅樂奏,六佾舞,祭孔圣……“阿忠阿信孔子節(jié)禮樂祭”20日在彎新竹忠信學校舉行,該校獨具的祭孔三獻、尊師開學三禮亦隨典而動。

82、中原作為華夏文明的發(fā)祥地,自古為禮樂之邦,擁有源遠流長的傳統(tǒng)文化,豐富多彩的音樂文物資源。

83、凡民之父子兄弟亦物也,往圣之嘉言懿行亦物也;則其為仁義禮樂者皆物也。

84、當海外的遣唐使、留學生到達長安時,最令他們欽羨的,是先進的禮樂制度、衣冠文物。

85、同時,谷戀村還是晉劇之鄉(xiāng)、秧歌之源,中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人,是謂“太極圐圙堡,禮樂儒商村”。

86、江海區(qū)禮樂有不少釣蝦場,財記農(nóng)莊旁邊就有一家釣蝦館。

87、不通禮樂心無謀，鬼筆玉研難封侯！

88、可以說,作為祭祀孔子的廟宇和禮樂教化的場所,孔廟是中國文化一脈傳承、連綿不息的具體象征,更是中華民族慎終追遠、崇德報功優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

89、家住禮樂的曾阿姨特意起了個早,乘車來到五邑中醫(yī)院,就為趕上“第一貼”。

90、中國者,聰明睿知之所居也,萬物財用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩書禮樂之所用也。

91、因此,春秋戰(zhàn)國時期,既是禮崩樂壞的時代,也是禮樂文明的奧旨得以充分闡揚的時代。

92、衣冠禮樂頗有可觀,只是其人學詩書,專會咬文嚼字,外雖仁義,內(nèi)實奸貪,此輩之人決無成仙之理,不必求他;要求,還是釋、道二教,常生異人。

93、泱泱華夏,遠古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂,承三皇之風,立萬世之表,先秦百家爭鳴,學術(shù)登峰造極,后世研,概莫能外,既無出者,也無承襲發(fā)揚。

94、后世周世宗曾稱贊他“詳明禮樂,博涉典墳,為儒學之宗師”。

95、琴棋書畫、詩書禮樂、針黹刺繡,無一不學。

96、是謂“中和”,這是中國人的基本精神之一,是禮樂文化精神的基本出發(fā)點,與“清靜、恬澹”的東方哲學契合,也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”。

97、名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。

98、在這般美好的自然環(huán)境中,尋一方書院,捧一本古書,伴隨著鐘磬諧音,管弦疊奏,書聲瑯瑯,穆然而見禮樂承景象。

99、原來教坊司隸屬禮部,設左右韶舞、左右司樂各一人,這地方可不只是管理官妓,教坊司是朝廷的禮樂機構(gòu),宮廷各項大禮需要的音樂歌舞同樣需要教坊司負責。

100、王翦引秦王來到宗廟之內(nèi),兩邊擺開鼓樂手,高奏禮樂。

101、這些來自北方的衣冠后裔把中原禮樂文明播灑到蠻荒山野,卻也染上了當?shù)蒯夹U土人的勁悍之風,變得嗜勇好斗,輕生忘死,特異于他郡。

102、衰老了,很久沒有夢見周公了,禮樂仁和的夢想只能托負給未來了。

103、他們使用的文字,既不是朝鮮半島的諺文,也不是越南的喃字,而是漢字,且文法和遣詞用語也是漢文,其詩之旨趣,也是儒家之禮樂王化。

104、也就是說,要塑造一個好的社會,首先是要建設禮樂,通過禮樂制度的建構(gòu),形成良善風俗,使生活在這種良善風俗中的人們,日遷善而不自知。

105、“江東有一吳兒老翁蕭衍,專事衣冠禮樂,中原士大夫望之以為正朔所在。

106、作為禮樂之邦的中國,玉器和玉禮器也是其禮樂文明的重要組成部分。

107、彩繪龍紋陶盆是陶寺文化的標志物,鼉鼓與石磬既是樂器,也是禮器,這些文物一定程度上展示了堯天舜日的禮樂文明。

108、學校開展“禮樂射御書數(shù)”六藝課程,其中,國學與音樂為學校的主打教學課程。

109、朱元璋聰明而有遠見,神威英武,收攬英雄,定四海,求賢若渴,重農(nóng)桑,興禮樂,褒節(jié)義,崇教化,制定的各種法規(guī)都很相宜。

110、對啊,名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑法不中則民無所措手足。

111、王族墓地隨葬的陶鼓、石磬等禮樂器表明史上最早的禮樂制度形成。

112、達名之儒,儒者術(shù)士之稱;類名之儒,儒者是知禮樂射御書數(shù)的人,相當于今天的教師;私名之儒,是指孔子之后的儒家學派。

113、雖然地域廣大,民生富庶,但禮樂崩壞,世人貪淫樂禍,多殺多爭。

114、春秋戰(zhàn)國時代是個百花爭放,百家爭鳴的時代!而墨子初學孔孟之道,后來對儒家的等級繁瑣禮樂等感到了厭煩,不學儒學而自成一派:墨家學派。

115、六藝“禮樂射御書數(shù)”中的“書”大概就是早期藝術(shù)意義上的書法了,而稱“書法”者卻少之又少。

116、垂教四書傳禮樂,奇參周易識乾坤。

117、古代中國,在“華夷之辨”和“用夏變夷”的理念指導下形成的四夷朝貢關系體系中,四夷來朝是中華禮樂制度的一個組成部分,因此沒有專門的對外事務機構(gòu)。

118、兩千五百多年前的中國,禮樂崩壞,各諸侯國競相征伐,正所謂“春秋無義戰(zhàn)”。

119、南上山街小學則以“禮樂射御書數(shù)”六藝教育為基礎構(gòu)建多元學習與實踐活動體系,深化了“培養(yǎng)承接民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國人”的辦學理念。

120、如“禮樂射御書數(shù)”的藝能和“詩書禮樂易春秋”等經(jīng)典。