1. 一個負責地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。
2. 第二層基礎是法治和禮治,基于新型的美德,職責與權利理論。
3. 孔子希望通過“禮治”來使社會有序,寄希望于“仁人”“圣君”來實現社會的安定與和諧。
4. 周初制禮作樂,出于禮治文化的需要,對前代禮樂多所損益。
5. 從功績角度看,禮治是維護社會秩序的重要工具,是蘊涵著道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會治理方式。
6. 晏子的禮治在這部著作中得到充分體現。
7. 我們應該正確評價先秦儒家法律中的“禮治”,取其精華,去其糟粕,以有利于我國法制建設。
8. 據介紹,比干是殷朝的政治家和德禮治國的先驅,他畢生愛國、愛民,被稱為亙古忠臣。
9. 道家主張無為而治,法家主張以法治國,儒家雖然不完全反對法治,但認為禮治比法治更理想,主張以禮治為主,以法治為輔,將禮視為治國安民的根本大綱。
10. 它表現在人的行為中,是人與人和諧相處的中庸之道,表現在社會存在中,是禮治仁政的“群居和一”之道。
11. 通過以上幾個層次的分析,可以看出,荀子禮制的核心特征是等級差別,其禮治的基本精神是和諧、制與道德主義。
12. 認為:“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法的核心內容,其實質是對邦國僭禮行為的軍事懲罰、對夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。
13. 到了春秋時期,由于社會上層建筑發生巨大的變革,因而造成禮崩樂壞,暴露出以禮治國的危機。
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