禪宗造句-用禪宗造句

1. 然而，正如受禪宗影響的作家納塔利戈德堡所說，失敗中的開放與坦誠，一種腳踏實地面對現實的精神，似乎是處于更高層次的成功所不具備的。

2. 禪宗說：“白馬入蘆花”有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。本來面目非常重要，只有本來面目，才能使我們做一個完整的人，以及做一個獨立和成功的人。

3. 喬布斯也是一個自相矛盾的人，他從禪宗尋求寧靜，卻又強勢逼人。

4. 從俗曲可以窺探到禪宗的世俗性特征與音樂性特征.

5. 研究他的生平和禪法對于了解元代禪宗的發展意義重大。

6. 于明、清兩代流行于福建、浙江、江西、臺灣等，以禪宗六祖慧能為祖師，設教所在稱為齋堂，不稱寺院。

7. 禪悟是禪宗所說的開悟……你從來沒聽說過這個？

8. 中岳嵩山上有多處寺院,特別是禪宗寺院少林寺的中國功夫響譽世界.

9. 一個禪宗師父可以隨時死去。他可以決定。為什么？因為他早已死了。他開悟的那天起，就死了。現在只有形體繼續活著――內在里，都是空性。他完全的死了。所以他隨時可以離開身體。那只是個肥皂泡：小小的一戳就沒了。奧修

10. 乘著禪宗的雙翼，中國古典美學進入了藝術心理學時代。

11. 準神秘主義者,禪宗六祖看來也在早期大乘佛教的背景下做了這個.

12. 禪宗的禪境理念，是中國藝術美學中的重要范疇。

13. 寺內保存宋代鑄的禪宗六祖慧能銅像.

14. 知訥是高麗時期禪宗佛教的代表，是韓國曹溪宗的創始人。

15. 真人不露面，露面非真人。禪宗的叢林里，多少燒火的、挑水的、煮飯的苦行者，都是在工作中參究悟道，凡夫肉眼是無法識得真面目的。星云大師

16. 在七祖塔也進一步了解了青原山在中國和日本禪宗的地位。

17. 有些年輕人研究禪宗佛教或伊斯蘭巴哈教派的教義.

18. 禪宗語錄數量多，口語程度高，被認為是這一時期口語語音、語法和詞匯現象的忠實記錄。

19. 峨眉山的佛教有一千多年的歷史，其佛教宗派以禪宗為盛，在禪宗諸派中又以臨濟宗為主。

20. 禪宗于我，是一種方法論，是一種人文和情懷。它帶領我回到大自然中去。如同回到童心一樣。方云

21. 禪宗作為移植自印度佛教古樹的中國奇葩，其所蘊含的豐富美學內涵深刻地作用于中國美學史。

22. 你不需要去想著禪宗心印和宇宙的意義更加不用念經。

23. 距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。就像禪宗所推崇的一個境界，叫做"花未全開月未圓".

24. “透脫”是楊萬里詩學主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學主張來源于禪宗。

25. 因而選擇當代佛教泰斗陳健民先生的佛學體系作為資源選取的背景，由此選擇唯學、禪宗、剛拳提供學生情意教育上的資。

26. 為南中國的宗教文化中心，中國南禪、天臺宗、曹洞宗和禪宗南岳、青原兩系之發源地。

27. 因而選擇了當代佛教泰斗陳健民先生的佛學體系作為資源選取的背景，由此選擇唯滓學、禪宗、金剛拳?提供學生情意教育上的資稼。

28. 這些看似矛盾的現象，既有社會心理結構和文化心態的原因，更可從“識心見性”、“見性成佛”的禪宗真義和詩歌的禪宗意象中得到釋解。

29. 我曾經見過一些學術專家，堅稱盡管AlanWatts為推廣禪宗貢獻良多，卻并沒有真正理解禪悟的本意。

30. 少林寺方丈釋永信大師親自為東道解釋“少林”時，說道：少林的本質為禪宗的起源。

31. 道信是東土四祖，是中國禪宗形成史上的重要一環，影響了達摩禪的發展方向。

32. 這是一則奇聞，通過翻譯后的日文文獻口口相傳。故事講的是一位禪宗大師，與一個神父居住在離京都不遠的寺廟里。

33. 越南不存在宗教歧視和宗教沖突,越南有兩萬各式各樣的宗教信徒。佛教、禪宗(包括滅喜派、無言通派、草堂派、竹林派等)道教、天主教、福音教、本土宗教高臺教、和好佛教、原始神靈、祖先……今天,人們也在胡志明的雕像前燒香。人們不僅相信萬物有靈,而且相信每個民族創造的神靈都是神,都必須尊重。于堅

34. 龍華寺殿宇齊整，宋代佛教禪宗的伽藍七堂制保持原貌，并珍藏有唐、五代、明、清年間的經書、金印、佛像等。

35. 有一個禪宗的故事是關于一個學生誰問老師：“什么是最重要的東西嗎？”。

36. 中經慧可、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時正式形成。

37. 禪是你潛力的開花。而每個人有不同的潛力，所以當你作為一個禪宗的人開花時，你擁有一個獨特的個體性。奧修

38. 現在這座寺廟仍然是凈土真宗教學院的總部，凈土真宗是佛教禪宗的一個派別。

39. 湘東禪宗對禪宗五派的形成作出了巨大的貢獻.

40. 將禪畫置于桌間，有凈化心靈之意，是煩囂生活的一味良藥，選取禪宗畫有一定哲理性，同時畫面簡單富有趣味，有一種恬靜之余對生活的豁達與領悟。

41. 禪宗傳入日本后對日本文學，特別是日本俳句產生了深遠的影響。日本俳句蘊涵著自然空靈、清幽閑寂、凝煉含蓄的禪宗。

42. 作為三袁之長，袁宗道精通佛教，運用禪宗的心性論，在上打破程朱理學的僵化教條限制，文學上追求革新，要求擺脫束縛，反對雷同，反對摹擬，恢復個性，寫出各具特色的直抒胸臆的作品。

43. 每日新報記者對話潘石屹用禪宗看火爆房交會?

44. 禪宗哲學啟迪了筆簡形具、追求禪境的繪畫創作。

45. 大家熟知的禪宗公案一個巴掌拍響的聲音是什么?

46. 禪宗是主張坐禪的，而少林卻將武術化進了禪的境界，一張一弛，文武獨步天下！

47. 慧能是禪宗南宗的創始人，南禪宗是中國佛教的典型代表。

48. 佛教界稱達摩為中國佛教禪宗的“初祖”，少林寺被譽為禪宗的“祖庭”。

49. 禪宗講，執空所導致的斷滅，較執有所導致的欲念更有殺傷……朝小誠

50. 王安石的詩往往體現出一種禪的況味和追慕禪宗的本心。

51. 佛教禪宗的謎題：一只手的鼓掌聲是什么樣的？

52. 通過對大量詞作的禪學觀照，發現禪宗的影響是不少俳諧詞呈現幽默詼諧風格的重要背景來源。

53. 禪宗以頓悟為特色，以心傳心，不立文字，拈花微笑，具有智慧的獨特魅力。

54. 在禪僧的一生中，禪宗打坐是他每天最重要的部分之一。

55. 因而，少林武術道德既具有中國傳統武術道德的一般特征，又具有受禪宗影響而形成的自身特征。

56. 在禪宗“戲言近莊，反言顯正”的思維方式影響下，詞人創作出不少具有諷刺意味的俳諧詞。

57. 清言所洋溢的審美意境是與禪宗密切相關的，表現為空靈沖淡和意在言外。

58. 迦葉又被中國佛教禪宗尊為傳承佛法的第二代祖師,稱禪宗西天初祖.

59. 八大山人的繪畫暗含了一種中國式的哲學，其繪畫體現了很強的禪宗意識，他的繪畫中存在一種辯證主義的思維方式。

60. “天下第一名剎”少林寺，被稱為佛教禪宗祖庭和中華武術的重要發祥地。

61. 而后主詩詞中清涼幽寂的藝術境界的創造，既是他高雅藝術情趣的體現，也與他深受佛教禪宗美學的熏陶有關。

62. 這些都是禪宗傳統的直覺體悟、言語道斷的宗風。

63. 從禪宗史的發展來看，神會自與北宗“法統之爭”之后，便名聲大振，其禪法辦遠播聞名。

64. 唐五代以來,禪宗在湘東得到廣泛傳播和發展.

65. 宋代,禪宗的延壽極力主張性相融合.

66. 云門寺則是禪宗五大派之一的云門宗的發祥地.

67. 四祖寺梵樂縈繞送別禪學大師凈慧長老中新社記者張芹25日清晨,陣陣佛號聲中,湖北黃梅縣雙峰山下的禪宗祖庭四祖寺漸漸蘇醒。

68. 可見,即使在禪宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圓融、性相不分的。

69. 我向方丈請求派一位高僧去西藏將禪宗與中原武功一起傳播過去,方丈慨然應允派已經隱退的少林高僧山空禪師隨我一塊去。

70. 孝明帝孝昌三年,印度高僧達摩,曾在此首傳佛教禪宗,故達摩便被尊崇為禪宗初祖,而少林寺更被稱為禪宗的祖庭。

71. 本寂住山30年,禪法大成,四方參者頗眾,“洞山之宗,至即為盛”,成為“家風細密,言行相應,隨機應變,就語接大”的禪宗五大家之一的曹洞宗。

72. 這寺廟隸屬禪宗,陳設古樸,十分清幽,不似凈土宗那么富麗堂皇,香火亦非旺盛。

73. 禪宗寺院比附此說,用“方丈”二字命名住持所居住的房間,“方丈”一詞也因此被引申為住持之意。

74. 他，醒來變成了個和尚，師傅是禪宗五祖弘忍。

75. 相傳生公(一說是禪宗二祖慧可)在此講經說法時,地涌金蓮,開中秋一月。

76. 與會代表一致認為,禪宗文化中的心凈則政清、以戒定慧等,對加強和改進廉政文化建設有著重要的借鑒作用。

77. 就在幾天前,法空帶著有關于墨劍宗的消息回到了空禪宗內,自然也不會落下了和莫云有關的消息,讓空禪宗他人震驚沉思的同時,也讓邱胖子大喜過望。

78. 世祖(太宗)六年,將曹溪、天臺、慈南三宗合為禪宗,將華嚴、慈恩、中神(中道宗及神印宗)、始興南山四宗合為教宗。

79. ‘七’是陽數,禪宗或取其‘一陽來復’之意表示僧人在此期間坐禪參究心性,以期回光反照,豁然開悟。

80. 本寺恬為禪宗祖庭,主要修的,乃是《楞伽經》與《金剛經》。

81. 少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環境中形成的,以緊那羅王信仰,以少林寺武僧演練的武術為表現形式,并充分體現禪宗智慧的傳統佛教文化體系。

82. 吳澤恒披上袈裟就說自己是佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人,是“大日如來佛”的化身,法力無邊,弟子拜他為師可以成佛。

83. 天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗。

84. 歷代的禪宗大德們,諸如南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海、南泉普愿、溈山靈佑等禪師,都很喜歡用以“牛”來見機說法,接引學人。

85. 唐高僧慧能為禪宗六祖,主頓悟說,為南宗之祖師。

86. 法融提出“菩提本有,不須用守;煩惱本無,不須用除”,為禪宗南宗頓悟說的產生作了鋪墊。

87. 現在是我們禪宗首當其沖,但是煉魂道場也是禍在眼前。

88. 禪宗系統包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人,律宗系統則有西大寺的?尊、極樂寺的忍性。

89. 中國禪宗史上重要人物百丈懷海、中國繪畫史上一代宗師八大山人,在這里成就了他們在和藝術史上的最大建樹。

90. 全真教仿效佛教禪宗,不立文字,在修行方法上注重內丹修煉,反對符?與黃白之術,以修真養性為正道,以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。

91. 據張建文介紹,曹洞宗為中國禪宗南宗五家之一,曹洞宗禪風以回互細密見稱。

92. 無論是法相唯識學對具體心相的透徹分析,還是禪宗的“即心即佛”、天臺宗的“一心三觀”“一念三千”,最終都令人們趣入無我真相、破除我執虛妄。

93. 對比密宗,禪宗更講究頓悟,到了惠能大師那里,理論上達到了即心即佛的覺悟高度,甚至無需打坐參禪了。

94. (見文公直《碧血丹心大俠傳》)據史籍記載,禪宗始祖達摩只傳《洗髓經》與《易筋經》,未曾著有《武道》。

95. 傳說北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),印度高僧達摩來到嵩山少林寺傳授佛教的禪宗,靜坐修心,被尊為中國佛教禪宗的初祖。

96. 總上而言,禪宗的修行,是修智慧,修智慧不是增知識,而是直指人心,即心即佛。

97. 中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗,兼含天臺、三論二系,而不限于達磨宗;唐中葉以降,達磨宗興盛,禪宗遂專指達磨宗而言。

98. 修佛界又分為很多流派,但是最主要的就是華嚴宗,禪宗,天臺宗,修佛者有九大境界,分為外三乘、內三乘、密三乘。

99. 在佛毀法崩的那個年代,不退即是進,客觀地說,禪宗在會昌法難之后獲得了很大的發展。

100. 南北朝時期,來華弘法的菩提達摩在少林寺面壁九年弘揚禪法,奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。

101. 這個自稱是佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人的神人,竟然能發展信徒千人,其中不乏高知分子、商界精英、女大學生。

102. 乃東土禪宗初祖達摩老祖所創,禪宗二祖慧可大師得之于老祖。

103. 這席話很可能是出自后世禪者的偽托,但卻代表了禪宗的修行觀。

104. 自古即為中華歷史文化各山,道家將其列為第14洞天、57福地;三祖寺是佛教禪宗的發祥地之一,傳說中佛家三祖僧璨大師曾在此弘揚佛法。

105. 該書是宋代宜春南泉山慈化寺開山祖師、佛教禪宗臨濟宗第十三代傳人普庵于1164年始,歷時5年,刺血為墨,調金粉手書而成。

106. 其“蕭然靜坐,不出文記,口說玄理,默授與人”的作風,開中國佛教特有的禪風,對后來禪宗發展影響甚大。

107. 禪宗悟道離不開“機”的觸動或引發,常常是受到某一機緣的啟發而“頓然曉悟”,“悟”到剎那間,“即時豁然還得本心”,“其解脫在于一瞬”。

108. 有宋代創建的初祖庵,庵后五乳峰上有達摩洞,傳為禪宗祿祖菩提達摩面壁九年處。

109. 少林寺作為中國佛教的禪宗祖庭,卻是在順應著現代文明和市場模式的規律,采取了順世而動的方式。

110. 大洪山是我國佛教禪宗派的重點叢林。

111. 創作的過程中,他又將75首禪宗詩詞,189句禪詩選句、名言,216方鈐印加入作品中,和達摩像一起組成了扇面圖案。

112. 就在邱胖子正式離開空禪宗的今日,莫云一行人也是來到了金山城。

113. 磨鏡是一個曖昧的詞匯,也充滿禪機,禪宗燈錄有“磨磚作鏡”的公案,是迷悟和破執的辯證。

114. 35年后,印度高僧達摩到少林寺傳授佛教禪宗,面壁九年,中間編成。

115. 佛修的是心性,講究的是智慧和哲思,和尚不修精氣神,攝食如常,如北禪宗的大師大多講究坐禪漸悟,盤腿不容易消化攝入體內的養分,所以和尚大多體型偏胖。

116. 北魏孝昌三年,印度高僧菩提達摩來到少林,在少室山五乳峰一天然石洞面壁九年,首傳禪宗。

117. 馬祖道一禪師繼承和創新了禪宗祖師法,主張“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”,形成了別具一格的洪州宗風。

118. 禪宗即心即佛的革命精神,啟迪了文人的書法創作和書法審美,也正因為這個原因,從此以后,書壇上文人水流花開,即心即佛的游戲筆墨,就益發不可收拾了。

119. 殿前有六祖手植柏一株,相傳為禪宗六祖慧能植于此。

120. 禪宗有一句話,“道就在屙屎拉尿之間”,也就是說神圣和世俗對于佛教來講也就是彼此彼此。