典籍造句-用典籍造句

一、道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。

二、圣人的典籍，是用來講教化的，只要熟悉經文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當，也足以立身做人就行了。顏之推

三、庭訓格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。

四、接觸越多古代的典籍，越覺得古人的話十分發人深省呢！

五、想念仿佛一本古老的單行典籍。在時間的長河中，自由穿梭。文字的表達經過歲月的打磨已經變得面目全非，然而它依舊保留著一種純自然狀態下的與最為原始的方式。字里行間，我們可以很容易的體味到其中的韻藉，即“想念”的滋味。

六、但中國古代的典籍汗牛充棟，無論怎樣精賅的索引，難免滄海遺珠，一些極微的問題往往會引來煩復的考訂。

七、他雖博綜古代典籍，依然無法盡曉諸子百家、三教九流之學。

八、我國的各種典籍浩如煙海。

九、中國的典籍浩如煙海，其中難免?訛衍脫、附會誤傳，以致魯魚亥豕，所在多有。

十、援古證今,細細查過這本典籍之后,才知道他的做法是正確的。

十一、我國典籍,浩如煙海,更仆難數。

十二、中國的典籍浩如煙海，其中難免偽訛衍脫、附會誤傳，以致魯魚亥豕，所在多有。

十三、中?的典籍浩如?海，其中膣免??衍?、附?鍺?，以致?魚亥豕，所在多有。

十四、中國歷史悠久,典籍浩繁。

十五、結果：查閱了約60部本草典籍，（）初步理清了瓜蔞的藥用部位、采收加工和功效的歷史沿革。

十六、這種傳統不僅表現在卷帙浩繁的彝文典籍中，而且深深積淀在彝族人民的心靈里。

十七、通過分析毛詩義同先秦其他典籍的關系，證明了毛詩的古文經學的立場。

十八、古籍考校研究，是從事學術研究特別是古代典籍研究的起點，一直是古籍整理研究領域中的重要課題。

十九、古代漢文典籍對契刻記事有記錄，但具體情況并不清楚。

二十、他從童蒙時代就開始學習中國古代的典籍了.

二十一、從古代典籍的記載、結合語源學和考古學的成果來考察，可以得出的結論是：阿波羅是一個多種文化元素融合后塑造成的希臘本族神。

二十二、韓規古籍是普米族祭司韓規使用的宗教典籍。

二十三、希望能通過相關的箋釋校注為唐代典籍整理盡一己之力，為今后筆記小說之文史研究的深入開展做一小部分基礎工作。

二十四、盡管胡須不斷出現在各種宗教典籍中，但神從未明示我們胡須之所以神圣的原因。

二十五、二十四史是記載中國幾千年歷史的重要典籍.

二十六、不論是“品三國”，還是“論語、莊子心得”，都是他們對古代文化典籍的一種個人化解讀和翻譯。

二十七、秦始皇時期，嬴政實施暴政，焚書坑儒，毀壞了大量文學典籍。

二十八、直到時序進入近代，英、法、俄、日的冒險家先后從敦煌藏經洞劫走大批典籍，接著美國人又盜取了大量壁畫，敦煌這才重新聲名大噪，并且變得更加瘡痍滿目。

二十九、黃河黃，長江長。黃河長江是家鄉。古華夏，文明揚。道德修養文脈香。讀典籍，好文章。孔孟精粹心里裝。正氣在，正風強。中華美德傳四方！

三十、中國歷史上產生了許多杰出的哲學家、家、政治家、軍事家、科學家和文學藝術家，留下了浩如煙海的文化典籍。

三十一、典籍注釋是一歷時性轉換傳意行為，須經注釋主體理解與解釋兩個階段。

三十二、四庫全書，文化典籍；溫故知新，學而常思；尊師敬長，入孝出悌；與朋友交，言而有信；行有余力，樂助鄰里；至誠之道，博厚崇禮；匡扶正義，修身律己！

三十三、在各地現存的大量彝文典籍中，可以明顯地感到一種追尋萬物根源的“探根”與先民足跡的“指路”現象。

三十四、新羅留學生精通儒家典籍，熟悉各種漢文學體裁的寫作，創作了大量優秀的漢文學作品。

三十五、字行紙帛，博大寬和，國學經典源遠流長；孔孟典籍，手不釋卷，修身律己和樂；行詩作賦，筆繪祖國，七彩畫卷七彩歌：修身律己，愛我中華！

三十六、在法的實施方面，以儒家典籍為斷獄的依據。

三十七、浩如煙海的中國典籍，正被存儲入數字圖書館中，計算機科學使漢字文化得到前所未有的廣泛傳播。

三十八、我國是世界上保存圖籍最為宏富的國家之一，這與歷代重視典籍分不開，自漢、魏以來就設立秘書監進行專職管理。

三十九、19世紀以后法國漢學復興，但仍然繼承耶穌會的傳統。法國人關心的是中國的文獻典籍，專注于對中國文化的知識性研究；而美、英人則對中國社會表層方面的問題更感興趣，當時的英文期刊大量登載關于中國社會習俗、婚嫁喪葬、住宅服飾、吸鴉片裹小腳等方面的文章，而法國刊物對此無甚反應。秦暉

四十、細研古代有關任脈的典籍，從任脈的循行、經脈交會、任脈腧穴、功能角度分析，任脈確為“陰脈之海”。

四十一、擁有悠久的歷史與古老的彝文典籍的彝族先民，記載下了西南農業經濟的起源情況。

四十二、后來又出現依官職守典籍，這是一種被動的圖籍分類法，但對后世的圖書分類產生了巨大的影響。

四十三、道教宮觀山志是道教典籍的重要組成部分，是研究中國道教史、方志史乃至文化史的寶貴材料。

四十四、雖然取材于古代典籍和傳說，卻不乏強烈的現實感和生活感，文筆流暢，人物性格特點等描寫形象、生動。

四十五、最早記錄在漢代典籍里的“爛柯山”型故事，至今仍然活在民眾生活中。

四十六、書籍千千萬，最愛修身書。正氣自古有，仁愛典籍出。中華傳懿德，冰心在玉壺。篇篇文辭美，字字皆珍珠。文明似泉水，泉水永不枯！

四十七、就是真正有價值的典籍，如果只是照單全收，不消化、不鑒別，不同歷史與現實聯系起來思考。

四十八、這在中醫典籍《黃帝內經》內有具體而又豐富的論述,指出春天為發陳(推陳致新),勿貪睡,應“夜臥早起,廣步于庭,披發緩形,以使志生”。

四十九、考核成績至關重要,各皇室子弟更是憑借著考核成績來絕對新一年的年俸多寡,成績優異者更能得到皇室寶庫之中的寶貝,武學典籍、靈丹妙藥、神兵利器,應有盡有。

五十、再看黃皓本人,明顯是被靈丹妙藥洗過經髓了,他拿著靈芝到我這里,肯定是他師父指使的,目的肯定是換取我仲家的法訣典籍。

五十一、沒有道理讓載體僅以單一的形式出現――漫畫可以是教范的典籍,也可以是棒棒糖巧克力、匕首投槍。

五十二、按照《易經》等典籍記載,陰惡從五而生,五月五日恰恰是“陽極之日”。

五十三、古代中醫典籍中無“前列腺痛”的記載,根據其臨床疼痛部位及排尿異常為特征,其應屬“痛證”、“淋證”、“癃證”等范疇。

五十四、先主定蜀,承喪亂歷紀,學業衰廢,乃鳩合典籍,沙汰眾學。

五十五、是明代唯一記述南京太仆寺的詳細情況、研究明代南京地區馬政的重要典籍,保留了當時馬政實施以來的第一手材料。

五十六、這類如此神秘的東西,凌風是極為感興趣的,但是師傅的書塾里并沒有這類典籍。

五十七、顧起元學問淵博,通曉典籍掌故與古今人物,晚年著作頗豐。

五十八、“敞之談經,雖好與先儒立異,而淹通典籍,具由心得,究非南宋諸家游談無根者比,故其文湛深精術,具有本原。

五十九、據典籍記載,歙硯也稱龍尾硯,是“文房四寶”中硯臺的最佳代表,因其石材出自江西婺源縣龍尾山,原產地在婺源硯山村。

六十、程門立雪,是歷史畫卷里一個優雅而絕美的剪影;十年破壁,是人生典籍中不可或缺的清雋動人的插圖。

六十一、漸漸地,他已經不滿足于手中的幾本佛經典籍了,便趁佛印老和尚出去游山之際翻箱倒篋,把老和尚所有凡屬經史子集之類不分良莠,通通拿來讀了一遍。

六十二、所以孔子不愿出任魯國的官職,退閑在家,專心研究整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》這些典籍,學生越來越多,不論多遠,都有人來向他求學的。

六十三、沒有讀遍天下的典籍,就不可以妄下雌黃修改校訂。

六十四、轎輿內,內壁顏澤清涼,垂下兩串涼珠纓絡;當央一張長條黑檀矮幾,上列文房四寶,下碼三五本厚重典籍,隱有淡淡墨香。

六十五、袁紹出身高貴,對文章典籍十分熟稔,董卓亂政前,他在洛陽,來往的賓客多為世家華族,眾人談起典故以古諷今,無不如數家珍。

六十六、而且里面的館藏圖書資料多達360余萬冊,可謂是博古通今,中外典籍遍布,只有你想不到的,沒有你看不到的。

六十七、她曾有位老師,雖然是位尋常的元校級高手,卻博覽古今眾多典籍,知識淵博。

六十八、直到新中國成立前夕,我國除了一些典籍的注疏和集成以外,在工具書出版方面,也只是產生了中華大字典、辭源、辭海等少數辭書。

六十九、惟清代典籍浩瀚,吾儕汲深綆短,蟻銜蚊負,力薄難任,望洋興嘆,未能做更大規模之工作。

七十、藥物防蠹、通風曝書、良好閱讀習慣、嚴格的管理制度……展覽還將前人總結出的保護典籍的經驗一一展示,并且介紹了傳統的修復技法。

七十一、據史書記載,貞元十九年(803年)春,白居易授校書郎,掌讎校典籍,刊正文章;正九品上。

七十二、他站在中國古代文化熟落期的制高點上總纂《四庫全書》,并以綱紀群籍的識力撰寫《四庫全書總目提要》,為后世學人開辟了學習典籍的門徑。

七十三、我也曾翻閱史書典籍,吟頌古文詩詞,撫古思今,發出一番由衷的感慨。

七十四、七分綿軟中又帶著三分風骨,頗似江南繁華煙雨之地的吳中軟調,與耿直硬朗的巴人方言相比,江南的語調更適合用來誦讀詩經典籍。

七十五、如是語間,朱鵬咳嗽的越發劇烈,只是他看著懷中的數本典籍時,目光卻分外的炙熱,其中有一本名為《龍虎合修正法秘義》正是他的主修功法。

七十六、金鵬鳥是泰國國徽上的半人半鳥形象,也稱作迦樓羅,是印度教和佛教典籍中記載的一種神鳥。

七十七、自青少年時代起,在身為鄉塾先生和書院山長父親的督導下,林伯渠讀書學習的范圍非常廣泛,對中國古代典籍、清末維新思潮都有涉獵。

七十八、蘭達的基督教牧師竟然以宗教異見為名,將所有瑪雅典籍付之一炬了,罪過啊!

七十九、特惠圖書5元起售,屆時文學名著、少兒百科、書法繪畫、歷史典籍、社科文藝、時尚生活等近千個品種惠民展銷。

八十、這一變化從中國傳統典籍的身價浮沈中表現得尤具象征性。

八十一、在莒州期間,他深入調查,深以戰亂、天災致典籍散失為憾,認為莒地“而數千百年以來,圣賢所居,豪杰崛起,忠孝節義,以及文人才士,炳炳??,多可紀者。

八十二、二者間的對話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳于后世,成為書法史上的經典典籍之一。

八十三、石勒的太子石弘,從小跟漢人學習儒家的典籍,是一個性格柔懦的文學青年。

八十四、傣族人世世代代都以貝葉經作為教科書,傣族社會歷史、文化、生產生活以及文學藝術的典籍,都被保存在這種用熱帶植物“貝葉樹”之葉制作而成的佛經中。

八十五、自然不是,那些修道典籍都是前人苦心搜羅而來的,豈會這么簡單就讓你們讀閱,在太皇星系可沒有前人種樹后人乘涼的好事情。

八十六、奉天承運,莊主詔曰――妖武神余沖偷閱藏經樓典籍,罪大惡極,削妖武境界三層,以儆效尤!兩位武神大哥,動手吧!

八十七、而娃娃臉小蘿莉明顯是個兩腳書櫥,肚子里裝滿了各種各樣的典籍。

八十八、儒家與道家在這第二步也是相同,儒家更進一步的典籍大多都是寫人情道理教人格物致知,道家的諸多道經也都描述他們認識的天地大道。

八十九、接著方易繼續去看書架上的古老泛黃的書籍,大部分書籍都是玄黃大陸的異物志,偶爾有講解修煉的常識的典籍,對于方易來說簡直如獲至寶。

九十、每當看到楊洪如饑如渴的專研中醫典籍的時候,胡老就會感到非常欣慰和震驚,這小子的學習能力和毅力也太強了,這樣枯燥的學習他也能完成。

九十一、藏經閣在弘圖寺建寺時就有了,歷史悠久,共有上下兩層,存放了大量佛家典籍,許多還是唐朝以來絕版的手抄本,可說珍貴無比。

九十二、張靖敏教授說,中藥典籍也記載,小麥苗性味辛寒無毒,入肝胃經,主治黃疸、時疾狂熱。

九十三、紅心木制成的地板上光潔映人,靠墻的書架上擺放著很多的典籍。

九十四、而從冠帽形制來看,與明代典籍中所載的明代官員燕居時所戴的翼善、忠靜冠基本符合。

九十五、華裔的文化人給子女起名,最喜歡從古文典籍里尋章摘句,這“顧傾城”。

九十六、荒帷,也就是棺罩,在先秦典籍中已經多次出現,這是對死者生前居室帷幄一類的模仿。

九十七、自己的書不夠用,就跑到大學圖書館,遍翻典籍,爬羅剔抉,去偽存真。

九十八、在內蒙古時,手頭參考資料匱乏,常常寫信讓家人代查典籍,或寫信與專家、學者探討,拿不準時絕對不用。

九十九、孟子也仕途不順,從政時間短暫,長期聚徒講學、游歷列國,老年回歸故里,整理典籍,著書立說。

一百、周公通過“土圭測景”選定洛邑基址的史實,被載入了古代典籍,也被后人奉為封邦建國的成法。

一百零一、三個巫妖都是新生的,自然沒見過真正的黑武士,從一些典籍和前輩那里了解的只鱗片爪頓時讓他們誤會了。

一百零二、一、當前的內力修為對強大外因的抵抗力;二、對各類術法典籍的瞬間記憶能力。

一百零三、阿布思是突厥汗國少有的有興趣了解漢文化的人,本人懂漢語言,接觸過漢文典籍,知道漢人有三十六計,眼前這種局面很像是暗渡陳倉之計。

一百零四、弟子看遍師門典籍,知曉天下大小道門多如牛毛,可其中不知有多少道門,先興而盛,復盛而衰,再衰而消,師尊言之為逍遙,弟子視之為漠殆。

一百零五、趙雍本是飽讀詩書之輩,卻非腐儒,加之對幼子憐愛,倒不覺兒子強讀道家典籍有何不妥,并且還耐下心為趙禹講解其中文理模糊不明處。

一百零六、全面反映了毛澤東對中國歷代帝王將相、重要歷史人物、學術典籍、文學著作等的評論與分析,集毛澤東縱觀古今、以古喻今權威資料之大成。

一百零七、萬千典籍文獻,爬梳剔抉,參互考尋,含英咀華于一套700冊文庫之中,殊為不易。

一百零八、它源于佛教典籍,講的是“目蓮救母”傳說,定型成熟于宋朝,后被道教襲用,又稱“地官節”。

一百零九、既然能夠自動修煉,鄧坤便不再費心勞力靜坐練功了,把大部分時間花在了閱讀道家典籍上面。

一百十、因此,他在幾十年工作之余,潛心學習研究中國傳統繪畫理論,收集積累、廣納博取書法繪畫方面的典籍資料。

一百十一、支撐他孜孜不倦堅持不懈的精神支柱,正是他生命不息,追求不止的生命觀,他苦心弧詣鉆研于浩如煙海的典籍中。

一百十二、孔子家搞擴建裝修,在扒墻時,發現大量儒家典籍;河間王劉德,就是獲得“實事求是”美名的那位,也用重金在民間搜集“古文經書”。

一百十三、該工程采取拍照影印的方法,復制歷代珍善典籍,多以宣紙精印,八開本線裝,體現了“中國氣派”。

一百十四、但我無意為紀校長辯護,“七月流火”是說“天要涼了”,而不是說“天真熱”,這是國學入門典籍《詩經》里的入門詩句,錯得不應該。

一百十五、在各種明代的典籍與筆記中,我們經常會看到一些互相抵觸的記述。

一百十六、龍圖閣是收藏太宗御書、御制文集、各種典籍、圖畫,及宗正寺所進的宗室名冊、普牒等物的地方。

一百十七、古代天學文獻除正史中的天文律歷志外,大多分散在各典籍中,且現存古籍材料大多未標點,內容高深晦澀。

一百十八、卞和獻玉、馬躍檀溪、司馬薦賢、三顧茅廬、水淹七軍、李自成稱王、王聰兒起義等歷史事件、歷史故事,都被打上了“襄陽”烙印,載入歷史典籍。

一百十九、既然,自己是一個看過那么多中醫典籍的人,不如趁此機會學以致用。

一百二十、一是窮讀史書典籍記載,運城及各縣方志、黨史文獻資料,他們大都熟讀,以此作為寫作的基本依據。