湯一介：事不避難 義不逃責(三)

是在有意識地栽培、提升學生。”《湯用彤傳》1996年在臺灣出版發(fā)行，并收入《世界哲學家叢書》。

“湯先生對北大哲學系以及哲學后輩學者充滿期待。”北大哲學系主任王博說，他十分關(guān)心哲學系未來的發(fā)展，“我剛?cè)握軐W系主任時曾請教先生。湯先生認為北大哲學系應(yīng)該培養(yǎng)出更多的哲學家，應(yīng)更多關(guān)注哲學問題；先生強調(diào)哲學系學科之間應(yīng)打破壁壘，做中國研究要學習西方知識，要有國際視野，學習西方哲學也要有中國根基。這是湯先生個人追求的一貫理念。他本人也是身體力行者。”

融會古今中西

開哲學研究風氣之先

9月11日，在北大人文學苑1號樓108室，湯一介先生靈堂正式開放并接受社會人士吊唁。靈堂中央懸掛著湯先生的巨幅照片，兩邊是一對長長的挽聯(lián)：“闡舊邦出入佛道修儒典三教人物各有樂地，輔新命會通中西立人極四方圣賢皆同此心。”這幅挽聯(lián)出自北大哲學系主任王博之手，是對湯先生追求古今中西文化融合的生動概括。

1981年，湯一介發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學范疇體系諸問題》一文，率先提出將哲學史作為認識發(fā)展史來考察，并試圖突破50多年來“唯心與唯物兩軍對壘”以及“唯心主義”是反動的、“唯物主義”是進步的等教條，在學術(shù)界引起了很大反響，快速推進了學術(shù)界反對極左教條主義的進程。在由《中國早期道教史》一課修改的《魏晉南北朝時期的道教》中，湯一介大膽提出，必須把“宗教”和“迷信”區(qū)別開來，迷信已經(jīng)被科學否定，而宗教信仰則是人們某種心理和精神上的需求，它不可能被科學否定，也不需要為科學所證實。湯一介以他敏銳的哲學家眼光，提出了此前道教研究很少討論的內(nèi)容，首開新時期哲學研究風氣之先河。

“湯先生不僅是讀書人，一生專注于中國傳統(tǒng)文化如何在世界發(fā)揮自身的影響力；他還是位‘士人’，他視天下為己任，有家國天下情懷，他做學問、提出問題都是深植于自己的時代，湯先生對北大、對國家、對民族的關(guān)心，對現(xiàn)實世界的關(guān)懷，體現(xiàn)了他的責任感，以及由責任感引發(fā)的學術(shù)研究動力。”王博深情地說。

他在《我的哲學之路》這篇